موضوع منقول،لاتمل من قرائته 0يشعرك بروعة طلب العلم0

[فاتحة خيريارب]

موضوع منقول،لاتمل من قرائته 0يشعرك بروعة طلب العلم0

مختصرات في العقيدة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد:فإن خير الكلام كلامالله وخير الهدي هدي محمد((صلى الله عليه وسلم)) وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةبدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فهذه مختصرات لشروح كتب( الأصول الستة - القواعد الأربعة-كشف الشبهات ) وجدتها في حاسبي الآلي و لا أدري من صاحبها و قد رأيت نشرها لنفاستها فجزاه الله خيرا .

وأسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح، وان يجعلنا هداةً مهتدين، غير ضالين ولا مضلين وصلى الله وسلم على نبينامحمد وعلى آله وصحبه وسلم. ولنبدأ بمشيئة الله بـ
تلخيص شرح الاصول الثلاثة لابن العثيمين
بِسْـمِ اللهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيـمِ
اعْلمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْنَا تَعَلُّمُ أَرْبَع مَسَائِلَ:
المسألة الأُولَى : الْعِلْمُ: وَهُوَ مَعْرِفَةُ اللهِ،وَمَعْرِفَةُ نَبِيِّهِ ـ ((صلى الله عليه وسلم)) ـ، وَمَعْرِفَةُ دِين ِالإِسْلامِ بالأَدِلَّةِ.
المسألة الثَّانِيَةُ: الْعَمَلُ بِهِ.
المسألةالثَّالِثَةُ: الدَّعْوَةُ إِلَيْهِ.
المسألة الرَّابِعَةُ: الصَّبْرُ عَلَىالأَذَى فِيهِ.
وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواوَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ سورةالعصركاملة.
----------- الشرح ------------
*ابتدأ كتابه بالبسملة إقتداء بكتاب الله عز وجل وإتباعا لسنةالنبي((صلى الله عليه وسلم))
*أولا العلم وفسرها بقوله معرفةالعبد ربه وتكون بالقلب وهي معرفة تستلزم قبول شرعه والإذعان والانقياد له وتحكيم شريعته التي جاء بها رسوله محمدr
*معرفة نبيه : أي معرفة رسوله محمد((صلى الله عليه وسلم))المعرفة التي تستلزم قبول ما جاء به من الهدىودين الحق وتصديقه فيما اخبر وامتثال أمره فيما أمر واجتناب ما نهى عنه وزجر وتحكيم شريعته .
* معرفة دين الإسلام : و الإسلام هنا هو ما بعث به النبي((صلى الله عليه وسلم)) .
*العمل به أي العمل بما تقتضيه هذه المعرفة من الإيمان بالله والقيام بطاعته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه من العبادات الخاصة والعبادات المتعدية
*الدعوة إليه : أي الدعوة إلى ما جاء به الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) من شريعة الله تعالى .
*الصبر على الأذى فيه : الصبرحبس النفس على طاعة الله وحبسها عن معصية الله وحبسها عن التسخط من أقدار الله
* اقسم الله تعالىبالعصر وهو محل الحوادث من خير وشر فاقسم الله عز وجل به على أن الإنسان كل الإنسان في خسر إلا من اتصف بهذه الصفات الأربع الإيمان ( العمل ) والعمل الصالح ( العمل به ) والتواصي بالحق ( الدعوة إليه ) والتواصي بالصبر( الصبر على الأذى فيه ).
قَالَ الشَّافِعيُّ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ: لَوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إِلا هَذِهِ السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ـ: بَابُ: العِلْمُ قَبْلَ القَوْلِ وَالْعَمَلِ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَٰه إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾[محمد:19]، فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ (قَبْل َالقَوْلِ وَالعَمَلِ) (1).
-----------------------
مراد الشافعي رحمه الله هنا أن هذه السورة كافية للخلق في الحث علىالتمسك بدين الله تعالى بالإيمان والعمل الصالح والدعوة إلى الله والصبر على ذلك .
واستدل البخاري رحمه الله بهذه الآية على وجوب البداءة بالعلم قبل القول
اعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّه يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ،تَعَلُّمُ هَذِهِ الثَّلاثِ مَسَائِل، والْعَمَلُ بِهِنَّ:
الأُولَى:
أَنَّ اللهَ خَلَقَنَا، وَرَزَقَنَا، وَلَمْ يَتْرُكْنَا هَمَلا، بَلْ أَرْسَلَ إِلَيْنَا رَسُولاً، فَمَنْ أَطَاعَهُ دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَاهُ دَخَلَ النَّارَ،وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداًعَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلا﴾[المزمل: 15، 16].
الثَّانِيَةُ:
أَنَّ الله لا يَرْضَى أَنْ يُشْرَكَ مَعَهُ أَحَدُ فِي عِبَادَتِهِ، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ﴾[الجن: 18].
الثَّالِثَةُ:
أَنَّ مَنْ أَطَاعَ الرَّسُولَ، وَوَحَّدَ اللهَ لا يَجُوزُلَهُ مُوَالاةُ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَلَوْ كَانَ أَقْرَبَ قَرِيبٍ؛وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ لاَ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُواآبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُم ْجَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾[المجادلة: 22].
----------- الشرح ------------
ذكر المؤلف رحمه الله هنا ثلاث مسائل عظيمة يجب علينا تعلمها والعمل بها :
* المسألة الأولى *
: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل أرسل إلينا رسولا ..
والدليل على أن الله خلقنادليل سمعي ودليل عقلي :
أما السمعي فقول الله تعالى : ﴿ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حما مسنون ﴾ الحجر 15
أما العقلي فان الإنسان لم يخلق نفسه لأنه قبل وجوده عدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء لا يوجد شيئا ولم يكن ليأتي صدفة لان تناسق هذا الكون يمنع وجوده صدفة أصلا و لان كل حادث لابد له من محدث .
أما دليل أن الله تعالى رزقنا فهناك أدلة سمعية كثيرة منها قول الله تعالى : ﴿ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ﴾ الذاريات 58
وكذلك دليل عقلي وهو أننا لا نعيش إلا على طعام وشراب والطعام والشراب خلقه الله تعالى .
ولم يتركنا هملا لان الله تعالى يقول﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله إلا هو رب العرش الكريم ﴾
وكذلك محال عقلا أن نقول أن الله تعالى تركنا هملا لان وجود هذه البشرية لتحيى ثم تتمتع كما تتمتع الأنعام ثم تموت إلى غير بعث ولا حساب أمر لا يليق بالحكمة الإلهية بل هو عبث محض
بل ومن رحمته تعالى انه أرسل إلينا رسولا ليتلو علينا آيات ربنا ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمةودليله : إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِداً عَلَيْكُمْ كَمَاأَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رسولا"
فَمَنْ أَطَاعَهُ دَخَلَ الجَنَّةَ،وَمَنْ عَصَاهُ دَخَلَ النَّارَ،لقول الله تعالى : ﴿ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ،ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ﴾ النساء ،13 14
* المسألة الثَّانِيَةُ *
أَنَّ الله لا يَرْضَى أَنْ يُشْرَكَ مَعَهُ أَحَد ُفِي عِبَادَتِهِ، لا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ﴾
لأنه هو سبحانه وحده المستحق للعبادة والدليل ما ذكره المؤلف لان الله تعالى لا ينهى عن شيء إلا وهو لا يرضاه .
* المسألة الثَّالِثَةُ *
أَنَّ مَنْ أَطَاعَ الرَّسُولَ، وَوَحَّدَ اللهَ لا يَجُوزُ لَهُ مُوَالاةُ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَلَوْ كَانَ أَقْرَبَ قَرِيبٍ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ لاَ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْم ِالآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾[المجادلة: 22]. يقصد المؤلف هنا الولاء والبراء وهما أصل عظيم لان مولاة من حاد الله ومداراته تدل على أن ما في قلب الإنسان من الإيمان بالله ورسوله ضعيف لان ليس من العقل أن يحب الإنسان شيئا هو عدو لمحبوبه والدليل هو ماأورده المؤلف .
-----------------------
اعْلَمْ أَرْشَدَكَ اللهُ لِطَاعَتِهِ، أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ، مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ. وَبِذَلِكَ أَمَرَ اللهُ جَمِيعَ النَّاسِ، وَخَلَقَهُمْ لَهَا؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ ﴾[ الذاريات: 56].وَمَعْنَى ﴿يَعْبُدُونِ﴾: يُوَحِّدُونِ، وَأَعْظَمُ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ التَّوْحيِدُ، وَهُوَ: إِفْرَادُ اللهِ بِالْعِبَادَةِ. وَأَعْظَمُ مَا نَهَى عَنْه الشِّركُ، وَهُوَ: دَعْوَةُ غَيْرِهِ مَعَهُ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى﴿وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئ﴾[النساء: 35].
الحنيفية هي الملة المائلة عن الشرك المبنية على الإخلاص فالمؤلف رحمه الله هنا يقول إن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده والعباد هي :" اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة "وتكون هذه العبادة بإخلاص والإخلاص هو التنقية والمراد به أن يقصد المرء بعبادته وجه الله تعالى وهذا ما أمرالله تعالى به جميع خلقه حيث قال سبحانه : ﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾وبين المؤلف رحمه الله معنى يعبدون أي يوحدون لان التوحيد من معنى العبادة .
وأعظم ما أمر الله تعالى به هو التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة بان يعبد وحده ولا يشرك به شيئا وأعظم ما نهى عنه الشرك ﴿ إن الشرك لظلم عظيم﴾فَإِذَاقِيلَ لَكَ: مَا الأُصُولُ الثَّلاثَةُ التِي يَجِبُ عَلَى الإِنْسَانِ مَعْرِفَتُهَا؟
فَقُلْ: مَعْرِفَةُ الْعَبْدِ رَبَّهُ، وَدِينَهُ، وَنَبِيَّه ُمُحَمَّدًا ((صلى الله عليه وسلم)).
---------- الشرح -------------
أوردالمؤلف رحمه الله هذه المسالة بصيغة السؤال لأجل أن ينتبه لها لأنها مسالة عظيمة ويجب تعلمها لأنها هي الأصول التي يسال عنها المرء في قبره ومعرفة العبد ربه تكون بأسباب منها :
1-النظر والتفكر في مخلوقات الله .
2-النظر في آيات الله الشرعية
3-ما يلقي الله تعالى في قلب المؤمن من معرفة الله سبحانه وتعالىحتى كأنه يرى ربه رأي العين
أما الدين فيقصد به الدين الذي كلف الله العبدالعمل به وما تضمنه من الحكمة والرحمة ومصالح الخلق ودرء المفاسد عنها .
أماالأصل الثالث فمعرفة الإنسان لنبيه محمدا((صلى الله عليه وسلم))وتحصل بدراسة سيرته عليه الصلاة والسلام بكل جوانبها من عبادة وأخلاق ودعوة إلى الله عزوجل وغيرهافَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟
فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ الَّذِي رَبَّانِي، وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعَمِهِ، وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَلِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿الْحَمْدُ للَََّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾[الفاتحة: 2]. وَكُلُّ مَنْ سِوَى اللهِ عَالَمٌ، وَأَنَا وَاحِدٌمِنْ ذَلِكَ الْعَالَمِ. أي من الذي خلقك واعدك وأمدك ورزقك ؟ فقل ربي الله الذي خلقني ورزقني واعدني وانعم علي وعلى سائر المخلوقات بنعم لا تحصى فهو الذي اعبده وأتذلل له خضوعا ومحبة وتعظيما وهو وحده المستحق للعبادة سبحانه لا غيره

ساعد في نشر والارتقاء بنا عبر مشاركة رأيك في الفيس بوك

[زهور وكلك حلا]

[الفاطميه]

[صدى الأحزان]

[فاتحة خيريارب]

[ساروونه]

[فاتحة خيريارب]

[ملآك القلب]

يعطيك العافية

مووفقة

[فاتحة خيريارب]