njwadi
12-06-2009, 12:14 PM
من أجمل ماقرأت في قوله تعالى ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه )
نشر في بعض الجرائد الرسمية أن علماء الفلك اكتشفوا أن عدد النجوم في السماء أكبر من عدد الرمال على شواطئ جميع البحار والمحيطات وقد بين الله عز وجل في كتابه أن هذه النجوم مصابيح في السماء الدنيا فقال تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) فإذا كانت هذه النجوم والأجرام السماوية على كثرتها وعظمتها مجرد زينة في السماء الدنيا فكيف بالسماء الدنيا , ثم الثانية , ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ثم العرش والله تعالى استوى على العرش بائن من خلقه والسماوات لا تقله ولا تظله , وهو عز وجل فوق كل شيء أكبر من كل شيء , فكيف يمكن للعقول الناقصة المحدودة , أن تحيط بعظمة الخالق عز وجل ولذا نهانا الشرع الحنيف أن نتفكر في ذات الله عز وجل شفقة على عقولنا , وأمرنا أن نتفكر في مخلوقات الله عز وجل فقال تعالى ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ماخلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار ) وقال تعالى ( وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) فالله عزوجل يعلم ولايحاط به علماً لعظمته عز وجل , كما أنه يُرى في الآخرة ولا يدرك لعظمته عزوجل فنحن نعلم من أسماء الله عزوجل وصفاته ولكن عقولنا القاصرة لا تحيط علما بالخالق عزوجل كما قال تعالى ( ولا يحيطون به علماً ) وكما في الحديث ( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداُ من خلقك أو استاثرت به في علم الغيب عندك ) فلله عزوجل أسماء استأثر بعلمها ولا يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) أي من جملة الأسماء تسعة وتسعين اسماً كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله مابين الدرجتين كما بين السماء والأرض ) أي من جملة درجات الجنة مائة درجة للمجاهدين فالله عزوجل يعلم ولا يحاط به علماً لعظمته , وهو كذلك يُرى في الآخرة كما في قوله تعالى ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ولكنه لعظمته لايدرك كما في قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) فالإدراك فوق الرؤية فقد تحصل الرؤية ولا يحصل الإدراك قال تعالى : ( فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) فحصلت الرؤيا ولم يحصل الإدراك وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن قوله تعالى ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) فقال للسائل سوف أضرب لك مثلاً من خلقه , أفترى السماء ؟ قال : نعم . قال : أفتدركها ؟ قال : لا . قال : الله أعظم وأجل . وقد نهانا الشرع أن نتفكر في ذات الله عزوجل شفقة على عقولنا , وأمرنا أن نتفكر في مخلوقات الله , فقال النبي صالى الله عليه وسلم ( لا تفكروا في الله وتفكروا في مخلوقات الله فإن الله خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى , ورأسه قد جاوز السماء العليا , مابين ركبتيه إلى عقبيه مسيرة ستمائة عام , ومابين عقبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم من المخلوق ) صححه الألباني بشواهده في الصحيحة . وقال النبي صالى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أتحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش مابين شحمة أذنه إلى عاتقه تخفق الطير خمسائة عام ) صححه الألباني
فكيف يمكن للإنسان أن يتصور خلقا من خلق الله عز وجل بهذه العظمة وإذا عجزنا عن تصور المخلوق فكيف بالخالق عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون .
نشر في بعض الجرائد الرسمية أن علماء الفلك اكتشفوا أن عدد النجوم في السماء أكبر من عدد الرمال على شواطئ جميع البحار والمحيطات وقد بين الله عز وجل في كتابه أن هذه النجوم مصابيح في السماء الدنيا فقال تعالى ( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) فإذا كانت هذه النجوم والأجرام السماوية على كثرتها وعظمتها مجرد زينة في السماء الدنيا فكيف بالسماء الدنيا , ثم الثانية , ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة ثم العرش والله تعالى استوى على العرش بائن من خلقه والسماوات لا تقله ولا تظله , وهو عز وجل فوق كل شيء أكبر من كل شيء , فكيف يمكن للعقول الناقصة المحدودة , أن تحيط بعظمة الخالق عز وجل ولذا نهانا الشرع الحنيف أن نتفكر في ذات الله عز وجل شفقة على عقولنا , وأمرنا أن نتفكر في مخلوقات الله عز وجل فقال تعالى ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ماخلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار ) وقال تعالى ( وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) فالله عزوجل يعلم ولايحاط به علماً لعظمته عز وجل , كما أنه يُرى في الآخرة ولا يدرك لعظمته عزوجل فنحن نعلم من أسماء الله عزوجل وصفاته ولكن عقولنا القاصرة لا تحيط علما بالخالق عزوجل كما قال تعالى ( ولا يحيطون به علماً ) وكما في الحديث ( أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداُ من خلقك أو استاثرت به في علم الغيب عندك ) فلله عزوجل أسماء استأثر بعلمها ولا يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ) أي من جملة الأسماء تسعة وتسعين اسماً كما في قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله مابين الدرجتين كما بين السماء والأرض ) أي من جملة درجات الجنة مائة درجة للمجاهدين فالله عزوجل يعلم ولا يحاط به علماً لعظمته , وهو كذلك يُرى في الآخرة كما في قوله تعالى ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) ولكنه لعظمته لايدرك كما في قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) فالإدراك فوق الرؤية فقد تحصل الرؤية ولا يحصل الإدراك قال تعالى : ( فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) فحصلت الرؤيا ولم يحصل الإدراك وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن قوله تعالى ( وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) فقال للسائل سوف أضرب لك مثلاً من خلقه , أفترى السماء ؟ قال : نعم . قال : أفتدركها ؟ قال : لا . قال : الله أعظم وأجل . وقد نهانا الشرع أن نتفكر في ذات الله عزوجل شفقة على عقولنا , وأمرنا أن نتفكر في مخلوقات الله , فقال النبي صالى الله عليه وسلم ( لا تفكروا في الله وتفكروا في مخلوقات الله فإن الله خلق ملكا قدماه في الأرض السابعة السفلى , ورأسه قد جاوز السماء العليا , مابين ركبتيه إلى عقبيه مسيرة ستمائة عام , ومابين عقبيه إلى أخمص قدميه مسيرة ستمائة عام والخالق أعظم من المخلوق ) صححه الألباني بشواهده في الصحيحة . وقال النبي صالى الله عليه وسلم : ( أذن لي أن أتحدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش مابين شحمة أذنه إلى عاتقه تخفق الطير خمسائة عام ) صححه الألباني
فكيف يمكن للإنسان أن يتصور خلقا من خلق الله عز وجل بهذه العظمة وإذا عجزنا عن تصور المخلوق فكيف بالخالق عز وجل ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون .